اسلام کی ابتدا سے اسکے موجودہ زوال تک ایک رو جو ہمیشہ جاری رہی اور جس نے عمل اور رد عمل کی تحریکوں کو یکساں متائثر کیا وہ تصوف کی رو تھی۔ نویں صدی عیسوی سے قبل تصوف محض ایک ذہنی رویہ تھا۔ جو ظاہری شان و شکوہ، مادی آسودگی اور ظاہری جاہ و جلال کے خلاف پیدا ہوا۔ اسکے بعد تصوف نے باقاعدہ ما بعد الطبیعیات مرتب کر لی ایک منظم خانقاہی نظام کو فروغ دیا اور ایک فعال تحریک کی صورت میں اسلام کی عظیم تحریک پر اثر انداز ہونے لگی۔ معتزلہ اور امام غزالی کے فلسفے کی بحث نے زندگی کے بہت سے شعبوں کو متاثر کیا۔ اور تصوف کی تحریک دو دبستانوں میں تقسیم ہو گئ۔ ایک تصوف کو شریعت کے تحت رکھنا چاہتا تھا اور دوسرا طریقت کو افضل قرار دیکر قلندری طریق رائج کرنے کا دعویدار.
پہلا طبقہ مذہبی رسوم میں راسخ الاعتقاد اور موخر الذکر آزادی فکر اور آزادہ عمل تھا۔ قرون وسطی کے شعراء ، ادباء اور فلسفی مثلاً عمر خیام، المعری، فارابی اور ابن سینا وغیرہ جو عجمی روایت سے زیادہ متائثر تھے دوسرے دبستان سے تعلق رکھتے تھے۔
تصوف کی تحریک، فکر کے مقابلے میں باطنی وجدان اور روحانی احساس کی تحریک تھی۔ تتاہم اسکے ماخذات قرآن و سنت میں بھی تلاش کئے گئے۔ چونکہ احکام خداوندی ایک ان دیکھے وسیلے سے نازل ہوئے تھے اس لئے صوفیاء نے رسول اللہ کو بھی صوفی قرار دیا۔ اسلام کے ابتدائ دور میں قرآن پاک کی تلاوت تسلسل سے کی جاتی تھی اور بار بار دہرانے کے نتیجے میں انکے معنی کشف کے ذریعے واضح ہوجاتے تھے۔ لوگ اس کشف سے اپنے اعمال اور افعال کو صحیح کرتے تھے یہ اہل کشف کہلائے جانے لگے۔ کچھ عرصے بعد قرب خداوندی اور تعمیل احکام کے لئے ذکر، فقر اور توکل کے نظریات بھی تصوف میں شامل ہوگئے۔
نو افلاطونی نظریات نے دنیا سے نفرت پیدا کی چنانچہ ترک خواہش کو بھی تصوف میں جگہ دے دی گئ۔ اور نتیجتاً تصوف کی رسوم مذہبی فرائض پہ فوقیت پانے لگیں اور مرشد کی ذات قرب خداوندی کا وسیلہ بن گئ۔
تصوف کے اس روئے کے خلاف راسخ العتقاد حلقے میں رد عمل ظاہر ہوا اور منصور حلاج کو چند غیر محتاط جملوں کے ادا کرنے پر دار پہ لتکا دیا گیا۔
دسویں صدی میں تصوف پہ شیعیت کے اثرات آ گئے اور نظریہ ء وحدت الوجود پہ وحدت الشہود کو فوقیت ملنے لگی۔ ایک دفعہ پھر صوفی تقسیم ہوئے اور ان میں سے جنیدی، محاسبی اور ملامتی فرقے زیادہ معروف ہوئے۔ بات آگے چلی اور ابو سعید نے فنا اور بقا کی توضیح تصوف کے نکتے سے کی اور اس طرح انتہا پسند صوفیاء منظر عام پہ آگئے۔ جنہوں نے حلول، امتزاج اور نسخ ارواح کے عقائد کو جزو ایمان بنا دیا۔ اور تصوف کی آزاد روی، قید اور پابند ہو گئ۔
راسخ العقیدہ علماء نے جنہیں حکومت وقت کی اعانت حاصل تھی اسلام کی سادگی کو قید کرنے کی کوشش کی اور شخصی حکومت کو جاہ و حشم کی نمائش کا وسیلہ بنا دیا۔ تصوف کی تحریک نے اسکے خلاف رد عمل کا اظہار کیا اور بندہ ء آقا کے درمیان حائل پردوں کو ہتا کر براہ راست قرب الہی حاصل کرنے کی کوشش کی۔ چنانچہ تصوف میں ریاضت نے مذہب کی جگہ لینا شروع کی۔ محبت خالص جزبہ قرار پایا، رقص و نغمات عبادت کا درجہ پا گئے۔ مطرب و ساقی، ہجر وصال، عشق و عاشقی وغیرہ مشاہدہ ء حق کی اصطلاح بن گئیں۔ اس طرح تصوف میں حرکت و عمل کم اور غنودگی و خود فراموشی کی کیفیت زیادہ تھی۔ چنانچہ مشرقی ممالک میں جہاں فنا اور بقا کے تصورات بدھ، جین اور ہندو مذہب کے زیر اثر پہلے سے موجود تھے تصوف کو زیادہ مقبولیت حاصل ہوئ اور عقلیت کی تحریک جو جذبے کی ماہیت کو بھی تحلیل و تجزیہ سے معلوم کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ مغرب میں زیادہ پھیلی۔
نوٹ؛ اس سلسلے کی تمام تحریریں، میری ذاتی فکر کا نتیجہ نہیں ہیں۔ان تمام افکار کو میں نے مختلف کتابوں سے اخذ کر کے ایک ترتیب میں، ایک نئے موضوع کے تحت رکھنے کی کوشش کی۔ سو، اس سلسلے میں میرے علم کو چیلینج کرنے کے بجائے انہیں ہمارے دانشوروں کی فکر سے منسوب کرنا چاہئیے۔
حوالہ؛
یہ تحریر کلیتاً ڈاکٹر انور سدید کی کتاب 'اردو ادب کی تحریکیں' سے اخذ کی گئ ہے۔ ڈاکٹر صاحب کی یہ کتاب انکا پی ایچ ڈی کا تھیسس ہے۔ انکی عمر اس وقت اسی سال سے زائد ہے اور وہ اس وقت لاہور میں رہائش پذیر ہیں۔
![[Valid Atom 1.0]](valid-atom.png "Validate my Atom 1.0 feed")
آپکی تحریر بہت عمدہ اور محنت لائقِ تحسین ہے۔ اس پہ داد نہ دینا ناانصافی ہوگی۔ صرف ایک گزارش ہے کہ آپ نے جو شروع میں اپنی تحریر کے ابتدائی جملے۔۔۔اسلام کی ابتدا ء سے اسکے زوال تک ایک رو جو ہمیشہ جاری رہی۔۔۔ اس جُملے کو اسلام کی ابتداء سے لیکر مسلمانوں کے موجودہ زوال ،، تک کر لیتیں تو بہتر ہوتا۔
ReplyDeleteجاوید صاحب، اس میں میرا کمال نہیں بلکہ ڈاکٹر سدید کا کمال ہے میں نے اپنی سمجھ کے مطابق اس تحریر میں سے چیدہ چیدہ چیزیں لیکر تسلسل پیدا کر دیا ہے۔
ReplyDeleteجب اسلام کے زوال کا تذکرہ آیا تو میں نے اسے زمانہ ء حال ہی سمجھا کیونکہ ایک دفعہ زوال شروع ہونے کے بعد مسلمان سنبھلے نہیں بلکہ آگے ہی کی طرف جا رہے ہیں۔
آپکا يہ نئے افکار ترويج حصول موضوع ايسا ہے جيسا افتخار اجمل صاحب کا رکن ستون يا خرم ابن بشير کی مسدس حالی
ReplyDeleteعاصمہ صاحبہ
ReplyDeleteپچھلی پوسٹ کی مٹھائی کھانے کے بعد ایسی پوسٹ زود ہضم ہونی چاہیے تھی ۔
پہلے تو عمدہ مضمون اور پوری سیریز قابل تعریف ہے۔۔
ReplyDeleteدوسری بات یہ کہ میں بھی جاوید صاحب کی اس بات سے متفق ہوں کہ جب ہم عروج و زوال کا جائزہ لیتے ہیں تو شاید اب ذہنی طور پر اتنے بالغ ہیں کہ دین اسلام، مذہب اسلام اور سیاسی اسلام میں تفریق روا رکھیں اور علحیدہ اصطلاحات کے ذریعے انہیں ابھاریں تو اس معاملے سے جذباتیت کافی کم ہو۔۔ کیونکہ اگر ایک طائرانہ جائزہ لیں تو مذہب اسلام اس وقت جس تیزی سے پھل پھول رہا ہے اس کی مثال نہیں ملتی لیکن دین اسلام کے درست نفاذ نا ہونے کی صورت میں سیاسی طور پر بدترین زوال سے دوچار ہیں۔ ویسے آپ نے لکھ دیا ہے کہ یہ ایک اقتباسی مضمون ساہے میں صرف اپنی رائے شیر کرنا چاہتا تھا۔
اسماء۔ مجھے آپ سے ہمدردی ہے۔ خود ابتداء میں میرا یہ خیال بھی نہ تھا۔ مگر مرض بڑھتا گیا جوں جوں دوا کی۔ ابھی یہ کچھ اور چلے گا۔ لیکن دیکھیں میں آپکا بھی خیال کرتی ہوں اسے تو ماننا چاہئیے۔
ReplyDeleteخرم کی مسدس حالی ایک اچھا کام ہے۔ اب آن لائن مسدس دستیاب ہوگی۔
راشد کامران صاحب، آپکی بات میں وزن ہے۔ یہاں میں نفاذ کے بجائے یہ کہوںگی کہ دین اسلام کی سمجھ نہ ہونے کی وجہ سے یہ مسائل ہیں۔ ہم مذہب کو اسکی ابتدائ حالت میں نہیں سمجھنا چاہتے۔ حالانکہ دنیا کا کوئ بھی علم پڑھتے ہیں تو سب سے پہلے اسکی ابتدائ حالت پڑھتے ہیں۔
ورنہ نفاذ اور نفاذ کیے خلاف ہر طرح کی تحریکیں چل رہی ہیں۔
اچھا اقتباس ہے
ReplyDeleteدانستہ تو نہیں لیکن کچھ وجوہات کی بنا پر آپ کی تحاریر کا یہ سلسلہ میں نہیں پڑھ سکا۔ اب کوشش کروں گا کہ ان سات حصوں کا پرنٹ لے لوں کیوں کہ پرنٹ لے لیا تو کہیں بھی پڑھ لوں گا۔ اُمید ہے کچھ نہ کچھ فیض ہمیں بھی مل ہی جائے گا۔
ReplyDelete;-)
بہت شکریہ !
ReplyDeleteیقیناً بہت عرق ریزی کا کام ہے اور ہم ایسے لوگوں کے لئے بہت سی معلومات کے حصول کا آسان ذریعہ ہے۔
خوش رہیے۔
اقتباس
ReplyDeleteدسویں صدی میں تصوف پہ شیعیت کے اثرات آ گئے اور نظریہ ء وحدت الوجود پہ وحدت الشہود کو فوقیت ملنے لگی۔
------
ان دونوں نظریات کا شیعیت سے کیا تعلق ہے؟
اب اس وقت میں شیعیت کے بنیادی عقائد کی طرف نہیں جانا چاہتی۔ تصوف کے دو نظریات ہیں۔ ایک وحدت الوجود کہلاتا ہے جسکے تحت خدائے واحد اپنا ایک الگ وجود رکھتا ہے اور دوسرا نظریہ کہتا ہے کہ خدا کائنات کی ہر چیز میں موجود ہیں اور ہر چیز اسکی شہادت دیتی ہے یہ وحدت الوجود کہلاتا ہے۔ اب اگر آپ شیعیت کے عقائد کے بارے مین علمرکھتے ہیں تو واضح ہوجائیگا کہ نظریہ ء وحدت الشہود کیوں وجود میں آیا۔
ReplyDeleteگلطی صحیح کر لیں دوسرا نظریہ جو ہر چیز سے خدا کی شہادت کا ہے اسے وحدت الشہود کہتے ہیں۔
ReplyDeleteجی اور اس نظریہ وحدت الشہود نے اتنا زور پکڑا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے لے کر علی رضی اللہ عنہ اور امام اور بزرگان دین تک سب میں ہی لوگوں کو اللہ نظر آنا شروع ہوگیا،نعوزباللہ
ReplyDeleteمخلوق کو خالق بناکر ہم نے اپنے نبی کی بات سچ کردی،اللہ ہم سب کو شرک سے محفوظ رکھے آمین یا رب العالمین
کوئی بتائے ہم میں اور ہندوؤں میں بھلا کیا فرق ہے؟؟؟